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浅谈傅圣文化

2016-12-29 13:09 浏览: 1936 views 我要评论(1936 条) 字号:

摘要:  傅氏文化内涵简介 (邦光)本人对傅氏文化只是近两年开始有所接触,谈不上研究。今天借研讨会机会,根据有关资料,主要是傅琳同志所著《论傅氏文化》,对傅氏文化内涵作一简单介绍,供与会同志参考,不妥之处请大家指正。一、姓氏文化姓氏文化的性质,属于社会民...

 傅氏文化内涵简介 (邦光)
本人对傅氏文化只是近两年开始有所接触,谈不上研究。今天借研讨会机会,根据有关资料,主要是傅琳同志所著《论傅氏文化》,对傅氏文化内涵作一简单介绍,供与会同志参考,不妥之处请大家指正。
一、姓氏文化
姓氏文化的性质,属于社会民间文化的范畴,她蕴含着人类学、古文字学,人口学、民族学、社会学、民俗学、地理学、历史学、伦理学、考古学、遗传学、优生学等文华内涵,是中华民族优秀文化的瑰宝之一。
姓氏文化的内涵和外延主要包括:谱牒文化、历史文化遗产、历史文化名人、主要地名等方面。
国家对姓氏文化的研究历来是支持的。
毛主席曾说过:“收集家谱、族谱,加以研究,可以知道人类社会发展的规律,也可以为人文、地理提供宝贵的资料。”
江泽民同志也说过:“族谱文化是中华民族的传统文化,收集研究族谱,有助于中华民族的团结和中华文化的传播。”
1984年11月20日国家档案局、中国教育部、中国文化部联合发出《关于协助编好<中国家谱综合目录的通知>的通知》中说:“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分,蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、语言学、人物传记、宗族制度以及地方史的资料,它不仅对开展学术研究有重要价值,而且对当前某些工作也起作很大作用。”
国家对家谱编修一直是不大张旗鼓地提倡,也不坚决反对,要搞也可以的基本态度。
因此只要我们在法律和政策允许的范围内,不搞宗族势力和封建迷信活动,不影响安定团结,不被坏人利用,就可名正言顺、理直气壮地进行姓氏文化的收集、整理和研究。
二、傅氏文化
1、傅氏文化的基本概念。
广义地讲,傅氏文化:是研究傅姓始祖傅说思想及其后裔在社会历史发展和傅氏传承过程中,所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,例如,文学、艺术、教育、科技等等方面的社会现象。
狭义地讲,傅氏文化:是三千多年以来已至今后若干年,在傅说思想感召下,历代傅氏在社会实践中,创造和积累的精神财富,包括独特的思想积淀和血脉传承以及文学、艺术、教育、科技、历史文化遗产等方面的精神财富。
2、傅说思想。
傅说(公元前1335年——1246年),享年89岁,是殷商时代武丁王时期的著名宰相,是我国上古时期一位著名的政治家、思想家、军事家、版筑技术发明家。他辅佐殷商高宗武丁王五十多年来,选贤任能,广施仁政,安抚百姓,开疆拓域,发明版筑技术,首创“干支”记时,编历书指导农时,完善甲骨文,促进文化发展,为推动当时社会历史的进步作出了巨大的贡献,形成历史上有名的“武丁中兴”盛世,留下了千古不朽的《说命》三篇,并成就了我国最早的朴素的唯物史观,殷商高宗武丁王尊称他为“圣人”,受立为相,他是我国最早见于文献记载的圣人。比孔子早800多年,也比《封神榜》中著名丞相姜子牙早200多年。他的光辉思想和卓越政绩以及社会远见力,彪炳史册,万世留芳。
由于我国汉朝“黜除百家,独尊儒术”以后,傅说思想连同诸子各派的思想,都一律打入冷宫,受到了官方严酷的抵制和扑灭。因此,流传至今,傅说没有中国最早圣人的社会地位,社会知晓面也不宽,流传后世的著作也不多,就只有唯一的《说命》三篇即《说命》上、中、下篇,能够佐证傅说历史的存在和傅说思想的光辉余影,这是中华圣人历史文化的一大悲哀,也是我傅氏文化历史上的一件憾事。
那么,什么叫傅说思想?我们认为,就是傅说的创造性思维与社会实践活动结晶的总称。
其实,傅说思想,是一个较为完整的思想体系,是一个活的灵魂,是殷商以后几千年来产生若干哲学家、思想家、政治家的重要思想基础之一,也是后来产生的“孔孟之道”基本思想历史源流的组成部分。因此,一般来讲,傅说思想,具有长期的指导意义、传承作用和实用价值。
当然,对傅说这个历史人物,要历史地辨证地分析,主要看他的思想精髓,经不经得起若干历史的检验,是不是具有“与时俱进”的基本特征,再看他的实践理念和对当时社会发展的巨大贡献以及对后世的指导作用。至于他在远古时代浓厚的神灵环境和忠君环境中,敬奉神灵、迷信天地、愚忠帝王等严重的封建迷信思想,以及贬低人民群众创造人类历史的错误思想,在今天是万万不可取的。
3、傅氏文化内涵的五大板块。
第一板块:傅说思想精髓的四个要素。
要归纳和提炼傅说思想的精髓,不是现代人按照现代社会观念人为的套用在老祖宗身上,也不是把现代化思想硬入进远古的傅说思想精髓中去,而是按照当时国家的正史记载,流传至今3340多年,仍然被后来的历代皇帝和历代若干大史学家、大文学家、大理学家、大诗人承认为正史的《说命》三篇,作为唯一的历史分析依据。从分析得知,傅说思想精髓有“以人为本;教育为先;实践出真知;发展生产力”四个要素。
1、以人为本。
据《说命》上篇,武丁王与傅说正在进行君臣会谈。傅说回答说:“木头依了木匠的墨线,那木头才会正,才会有用处;君王能够接受谏言,听取不同意见,就会变得更加圣明。现在王是圣君,臣下们不必等待命令,就会主动地向君王进谏。谁敢不恭恭敬敬,服从王的旨意,听从王的吩咐呢?
据《说命》中篇记载,惟有傅说,既秉承了王的旨意,统率百官,而进谏于王道:“啊!圣明的君王您承顺了天道,在海外建立许多邦国,在国中又设立了许多都邑(相当于现在的省、市),立天子,封诸侯,又任命了管理朝政的大夫师长,上下有等级,尊卑有制度,是很好的治国局面。要记住,不是让您来享受安逸快乐,而是让您治理百姓,保持国泰民安。
历来只有老天爷最聪明,要治理百姓、管理国家也只有居于天位的圣人。按这个法则去做,上可以表率群臣,自然奉公守法;下可以安辑百姓,那百姓自然安居乐业服从统治。对于君王来说,谨慎两个字最重要,这是法天的第一要务。不能轻易发号施令,有可能招致羞辱;随便动用军队,反而引起兵戎相见;官服入在竹箱里,不可轻易赏赐不称职的人;兵器放在府库中,不可随便授予不胜任的将帅。大王只要注意这几个不容易谨慎的地方,谨戒行事,自然能够保持朝政清明,具有活力,没有什么不美好的了。
在《说命》中篇中,傅说又说,一个国家治理,关键在君王,重点在百官。所以,任用官吏不可顾及私下亲近的人,要看他的才能。授爵位的时候,不要赏赐品德不正的人,要看他的贤德。凡事要合乎“天理”再行动,行动也要选择时机。自认为有好处,人家不承认。自己夸耀自己的能力,满招损、妒嫉者多,反而丧失了已有的地位和声誉。凡事预先都要有个准备,有准备就没有后患。不可宠爱小人而自讨羞侮。不要认为有过错而文过饰非。如果事事都保持谨慎,合乎天理,那朝政之事还怕不纲举目张。
上述历史的真实记载其原汁原味的解释,充分说明了傅说思想“以人为本、选贤任能、君王要圣明、治国要谨慎”的精神实质。
2、教育为先
说命下篇中说:“大王啊,一个人要求多听,要创建事业,只有学习古人教导才会有更多收获。做事情,不学习古圣垂训而国家长治久安,我未曾听说过。而且要学古,先要虚心,又要勤奋,还要坚持不懈,品德的完善自然会实现。相信这一点,修治之道就会在努力下逐步积累完善。教是学的一半,自始至终不忘学习,自然会不知不觉地愈学愈修、达到炉火纯青的地步。借鉴先王的成功经验,修炼自己、治理天下的这些事,自然没有差错了。王,果然能这样吗?我也能信奉王的旨意,广求贤才,把他们安排在能够充分发挥才能的官位上,让大家拥戴王做一个圣明君主。
上述历史的真实记载其原汁原味的解释,同样充分地证明了傅说思想“教育为先、学习为重、智力治国”的精神实质。特别是在三千多年前的远古时代,傅说就能够提出“教是学的一半”的思想,非常了不起,说明傅说是中国最早崇尚教育的圣人。
3、实践出真知。
《说命》中篇记载:大王听了傅说的说法称赞道:“你说的真好呀!你是奉天治民的人,真令人信服。假使你不这样善于开导,我就不知道怎么去做。”傅说因君王要依照他的说法去办,就叩首道:“凡事晓得他的道理并不难,而是实行起来才难。就是说王相信我的话并不难,而是实行起来、干出成效才难。不但要求合符天理,而且要合符先王成汤的盛德传统,那时我若还不肯尽言,这就是我辜负明君,我就不能推辞过错。
上述历史的真实记载其原汁原味的解释,也同样充分地证明了傅说思想具有朴素的唯物史观和具有实践出真知的基本理念,为后来历朝历代产生的若干哲学家、思想家奠定了思想基础,也为后来一统天下的“孔孟之道”增加了早期思想因素,也许为近、现代产生辩证唯物主义和历史唯物主义提供了朴素的思想素材。
4、发展生产力。
据《说命》上篇记载:“说筑傅岩之野……”
大意是,傅说在傅岩这个地方,发明和总结出了人们长期劳动实践中的版筑技术。这在远古时期,是我国农业和建筑史上的巨大进步,使原始的农业和建筑业生产效率大大提高,创造性的提高了当时的社会生产力。至今3300多年以来,在我国台湾、福建一带,凡是傅氏后裔喜庆期间,住房大门的正宗位置,都写上“版筑居”、“版筑遗风”、“版筑流芳”、“版筑传芳”等字样,作为对联的横幅来张贴,以示纪念傅说老祖宗和区别其他姓氏之家的标志。
上述历史的真实记载其原汁原味的解释,再一次有力地证明了傅说思想具有“发明版筑技术、提高社会生产力”的精神实质。
第二板块历代皇帝、文化名人颂场傅说思想的五个方面。
如唐太宗李世民,唐大诗人王维、杜牧;宋史学家司马光、大文学家苏东坡;明理学家薛瑄,进士杨文卿、陈风梧等,在他们的诗词中颂扬傅说思想、傅说精神、版筑技术,《说命》三篇治学精神。(略)




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